《从白芳礼助人为乐精神,看哲学中的辩证法的演讲稿》

从白芳礼助人为乐精神,看哲学中的辩证法的演讲稿

第一篇。从白芳礼助人为乐精神，看哲学中的辩证法的演讲稿我从量变质变角度分析了白芳礼助人为乐的精神，主要从上述三个方面论述。在引言，我们一起认识白芳礼，了解他所获的各类奖项。

一、白芳礼老人的支教之路。

在白芳礼老人打算颐养天年之时，74岁的他开始了支教工作，并成立了全国唯一的支教公司。

公司成立后，老人每月都向天津的几所学校送去赞助费，这些是“支教公司”全部税后利润。

白芳礼捐款金额高达35万元。如果按每蹬1公里三轮车收5角钱计算，老人奉献的是相当于绕地球赤道18周的奔波劳累。

二、分析白芳礼助人为乐品质的形成

（1）白芳礼助人为乐品质的量的积累

唯物辩证法认为，量变是质变的必要准备，任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生，质变需要以量变作为基础。量的变化积累起来，达到一定的程度，就不可避免地引起质变。司马迁著《史记》用了15年；达尔文著《物种起源》用了20年；马克思著《资本论》用了40年。这些都体现了量变的积累。在白芳礼节衣缩食的积攒下，18年如一日，靠着一辆三轮车，总共捐出了35万元善款，资助了300多名贫困学生。

（2）白芳礼助人为乐品质的质的飞跃

唯物辩证法认为，质变是事物性质的根本变化，是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。千里之堤溃于蚁穴；勿以善小而不为，勿以恶小而为之，这些也都说明了质变是量变的必然结果。从第一次捐款5300元钱到2001年最后一次捐款。由一种爱心举动上升为一种大爱奉献。白芳礼老人的“蹬三轮车事业”已经有了质的飞跃。他的举动正是体现了伟大的共产主义精神，正是我们在社会共产主义道路上前进的灯塔，为我们指明了方向。他的助人为乐精神已经达到了质的飞跃。

三、白芳礼助人为乐的精神世代传承

唯物辩证法认为，量变引起质变，质变又引起新的量变，新的量变发展到一定程度又引起新的质变，如此交替，循环往复，不断转化，这就是事物变化和发展的质量互变规律。白芳礼的助人为乐精神，在我们弘扬民族精神，构建和谐社会的今天起到了非常大的作用。

（一）要有“与人为善”的爱人美德。这是中华民族的传统美德，是助人为乐的基本前提。

（二）要有“乐善好施”的自愿品德。扶贫帮困，敬老助残，为他人解疑释惑，排忧解难，服务他人，奉献社会。

（三）要有“雪中送炭”的救助品德。中华民族有许多扶危济困的感人故事，给处于危难之中的人提供了最为需要的救助。在许多危机时刻，我们要伸出温暖的双手，使危难化验为夷，使生命转危为安。

白芳礼，他用行动检验了真理，他的支教工作达到了量变到质变的飞跃，他的品质感染了我们，为构建和谐社会主义指明了前进的方向。

我们作为新一代的大学生，更应该注重个人的道德修养，传承白芳礼精神，做一个乐于助人的好青年。从我做起、从身边的点滴做起、从现在做起，为构建和谐社会贡献自己的力量。

第二篇：平凡中的感动——白芳礼平凡中的感动

一位平凡的老人，每天凌晨6点都会骑着三轮车穿梭在人群中，风雨无阻。数十年如一日，依旧坚持着一个信念“自己苦点累点没有关系，要让每一个孩子都有钱到学校有书可以读。”这是20年前老人骑三轮车的动机，也是老人20年来每天都去蹬车的追求和梦想。

那位平凡的老人，就是——白芳礼。

老人出生于1913年5月13日，他从小没念过书，一辈子也不认识几个字。13岁时，他离开了河北老家，靠蹬三轮车维持生计；解放之后，他成为了运输场的一名工人，靠拉三轮车。他成了劳动模范。虽然不识字，但是他很喜欢知识，尤其是喜欢有知识的人。

1987年，老人做出了令全家震惊的决定。捐出多年蹬三轮车积攒下的5000元给老家的学校办教育事业；同时，继续在城里蹬三轮车助学支教。那一年，老人74岁。

这位老人，在74岁后的生活中，靠着一脚一脚地蹬三轮，挣下35万元人民币，捐给了天津的多所大学、中学和小学，资助了300多名贫困学生。但是，每个走近他的人都惊异的发现，老人的个人生活几近乞丐，他的私有财产账单上是一个大大的零。他一年四季从头到脚穿戴的总是不配套的衣衫鞋帽，都是他从路边或垃圾堆里捡来的。然而，他倒是为此而开心，曾这样对人说：“我从头到脚、里里外外的穿戴没有一件是花钱买来的，就是今天捡一样，明儿捡一样，捡多了就可配一套了。”

他每天在外的午饭总是两个馒头和一碗白开水，有时候会在白开水里倒点酱油，那已经是他的“美味”了。

在家他很节俭，每顿最多只吃一块肉或一个蛋，怎么劝他再吃都没用，他总是说：“留着下顿，吃多了白瞎。”偶尔放纵自己的是馋厉害了，就在晚上睡觉时往嘴里放上一星肉，含着，慢慢品滋味。

在你的心里想象这样一幕吧。一个瘦弱的老人，每天蹬着三轮车，穿着不规整的衣服，戴着一顶草帽，在师生的惊异目光里到大学去，从身上掏出厚厚的一叠用一角两角零币捆起来的钱递给学校领导说是要给困难学生捐钱，大学里每年都会收到来自各个方面的捐款，多是大企业。如今收到来自个人而且是一个蹬三轮老人的捐款，每个人的表情从惊异木然到感动甚至是痛苦。

“多发性腔隙性脑梗塞，原发性高血压，冠状动脉硬化心脏病，瓣膜退行性病变，老年型白内障，神经性耳聋，并有脑萎缩及消化道出血症状。”这是老人病倒的最后，医生对他的诊断结果。

“等我病好了。我还要蹬三轮资助你们读书。”这是老人对病房里前去看望他的学生说的话。

“三轮车、收音机、小黄莺”，这是老人2005年逝世时留下的最后的遗产。

一个人做好事并不难，然而难得的是一位耄耋之年的老人还坚持20余年无怨无悔；关爱学生教育的人也有很多，有富可敌国的人也有常常出现在电视机屏幕里的大人物。然而，一个人有100元捐出10元，一个人有2元捐出1元，一个身无分文的乞丐把乞讨来的2角钱分了1角给另一个乞丐。

白芳礼老人，无疑就是上述的第三者。

2005年6月19日是父亲节。那天是农历五月十三，是白芳礼老人93岁的生日。可能是一种巧合，也可能是天意，让这个温馨的节日和这位慈祥的老人系在了一起。

我们会永远记得你那慈祥、纯朴的笑容。

第三篇：从周易哲学演讲录看牟宗三对儒家哲学的阐释从《周易哲学演讲录》看牟宗三对儒家哲学的阐释

0311247田致远哲学系哲学专业

【摘要】

《周易哲学演讲录》不仅是反映牟宗三后期易学思想的代表作，而且也是他通过周易哲学进而阐释整个儒家哲学的重要论著。本文从“纵贯而下的生命进路”、“尊乾法坤的道德实践”、“方向理性与技术理性的协调——“圆而神”与‘方以智’的和合”、“融贯中西的尝试——对康德道德哲学观念的摄化”等四个方面对牟宗三阐释儒家哲学的有关内容作了梳理，并进而予以了初步的评析。

【关键字】

道德的形上学超越而内在尊乾法坤道德自律

【正文】

《易传》作为儒家的玄思，表现出了儒家之理智的俊逸，对于了解儒家的道德形而上体系有着重要意义。《周易哲学演讲录》是在牟宗三先生晚年于香港新亚研究所讲授“周易”课程的纪录的基础上润色而成的。在本书中，牟宗三不仅阐释了“易”、“道”、“元、亨、利、贞”、“几”、“神”、“简易”以及“寂感”等《周易》中的重要概念，而且通过诠释《易传》的义理，牟宗三也阐发了自己的哲学思想。相比于他早年写的《周易的自然哲学与道德涵义》研究汉易象数、重视中国自然哲学的层面1，牟宗三后期的易学思想更偏重于对于儒家道德的形上1牟宗三先生在评述自己早年所作的《周易的自然哲学与道德涵义》时说：“此书既只是吾之学思之开端起步，故只能算是青年不成熟之作品。它所展示之理境是青年人所可及者，亦是青年人所可喜欢者。它的价值在整理汉易并结束胡煦与焦循之易学。”“于《易经》，吾当时所能理解而感兴趣的就是通过卦爻象数以观气化这种中国式的自然哲学（生成哲学）。至于就经文而正视《易传》，把《易传》视作孔门义理，以形成儒家的道德形上学，这是吾后来的工作，此并非吾当时所能了解，且亦根本不解，故亦无兴趣。”——1988年《周易的自然哲学与道德涵义》重印誌言

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第四篇：从后其创作中看余华活着的哲学（定稿）从后期创作中看余华活着的哲学

摘要。在当代文坛，作为先锋派巨匠的余华，以其独特的性格和文化冲击力创作了大量不同风格的小说作品。按其风格分类，我们可将其小说分为前后两个时期。本文针对余华后期创作的主要作品，结合小说文本与作家经历，从小人物在苦难的经历中去重点剖析“人为何而活”。在论述的过程中将以“欲望”、“亲情”、“责任”和“活着本身”等体现作家生存观念的一种独特的叙述姿态去解读作家的生存哲学。除了隐语和结论，本论文主要分为四个部分展开论述。

一、为欲望而活;

二、为亲情而活；

三、为责任而活；

四、为活着本身而活。关键词。活着的哲学欲望亲情责任活着本身

一、为欲望而活

余华曾说过，比起性格，他“更关心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一个人的存在价值”。在九十年代作品中，余华书写的一个重要方面就是欲望。

作品《兄弟》中，除了继续表现人性的丑恶与善良外，同样欲望也成了人活着的理由。主人公李光头小小年纪为了满足自己的私欲，不惜违背伦理去偷看女人屁股。当被揭发后，刘镇的男人们为了满足自身打听林红身体的秘密的私欲而去贿赂李光头，这也让李光头歪打正着，吃上了一碗碗三鲜面。这其中无不充斥着对欲望的渴望。

李光头和林红纠缠的爱情应该属于现代的故事，而这个纠葛从偷窥门就已经开始。后来，身为福利厂厂长的李光头在桥上偶遇美女林红后，自认为身份显贵的他以为林红对他也有意思，充满了对林红的占有欲，就自编自导的上演了一幕幕让人捧腹的求爱片段。

“文革初期，整个刘镇沉浸在游行狂欢中，五个小男孩被李光头指使，向林红大喊求爱也同时进行，场面非常壮观：

李光头兵临城下，带领他的福利厂职工向林红求爱的滑稽场面：李光头雷厉风行，第二天下午就兵临城下了。李光头带着十四个瘸傻瞎聋的忠臣在我们刘镇的大街上招摇过市，我们刘镇的很多群众亲眼目睹了当时热闹的情景，群众笑疼了肚子，笑哑了嗓子。李光头担心两个瘸子走得太慢会掉队，就让他们走在最前面，于是整支求爱的队伍向前走去时故障不断，走得七零八落。领队的两个瘸子，一个往左瘸，一个往右瘸，走着走着一个走到了大街的最左边，一个走到了大街的最右边。让后面的三个傻子迟疑不决，往左边跟上几步，又赶紧退回来再往右边跟上几步。三个傻子手挽手一副齐心合力的样子，他们忽左忽右地走着，把后面用竹竿指路的四个瞎子撞得晕头转向，跌倒在地重新爬起来后，只有一个瞎子还在往前走，两个往后走了，一个走到街边被一棵梧桐树挡住了，他手里的竹竿对着梧桐树指指点点，嘴里一声声地叫着：“李厂长，李厂长，这是什么地方。”[1]刘镇的男人们在得知林红要找到对象时，个个露出了了贪婪的本质。在面对自己日思夜想的人时，每个人都使出浑身解数：

十九个想入非非的人里面只有两个是正牌单身，这两个刘镇之骄子启动了求爱之程序，都说自己既无婚姻史，也无女友史。有一个还拿着病历给林红的父母看，上面写着无精神病史，无慢性病史。另一个知道后立刻拿上自己父亲和母亲的病历，得意洋洋地放在了林红家的桌子上，像是展开两幅名画似的，将两份病历翻开来，让林红的父母仔细看看，知道他的父母无精神病史，无慢性病史。至于他自己，他拍拍胸脯说连个病历都没有。他说自己从生下来到现在都不知道什么叫生病，身体健康得连个喷嚏都没打过，小时候看着别人打喷嚏心里十分好奇，以为鼻子也会放屁。[2]在不同的时代背景下，全社会的欲望膨胀，有的成了超级富豪，不是一般意义上的有钱人，成了欲望的奴隶。处美人大赛更是物语和性欲的结合。作品中为了尝试恋爱的滋味，李光头更是以奖金为条件，希望得到一个处美人，满足他睡一个有处女膜的女人的欲望。三千个真真假假的处美人参加了大赛。一方面每个人成为欲望的奴隶，另一方面又不自觉的在欲望的网络下迷失了自我的精神方位。在情节安排上，就连自命风雅的文人也也绝妙的表现着对欲望的追求。作为刘镇的两大文人的赵诗人和刘作家，同样垂涎着林红。他们没有光明正大的暴漏自己的欲望，而是借助李光头来满足自身隐秘的私欲。赵诗人从以优雅的文学风格发表感慨，到显露一个男人的粗俗本相。既融合了作者对人物的荒诞嘲讽，也充分展露了当时人们欲望的膨胀。

作品《兄弟》的前一部写人们对施暴和权力的欲望，这种欲望导致了那一幕幕人间惨剧的发生，宋凡平的惨死，长发青年孙伟的无端送命、孙伟爸爸的惨烈自杀等都是那个时代权利暴力欲望的牺牲品。余华在描写这些场景的时候，他的叙述不再是冷静和抑制了，在很多地方都流露出一种欲望。

到了后半部，余华更展示给我们一个完全物欲横流的世界，每个人都在金钱中沉浮：苏妈被钱牵着鼻子走，烧香拜佛；陶青为了升官发财，荒唐的来策划处美人大赛„„刘镇这个小社会中的每个人都被卷进了这种物欲横流中，就连宋刚，这个一直被作为善良的象征在书中出现，到最后也因为欲望的驱使而走上了一条不归路。分析他的死，李光头和林红是直接的罪魁祸首。对于宋刚，一个是相濡以沫的妻子，一个是相依为命的兄弟，正是两个生命中最亲近的人把他推向了生命的边缘。而李光头与林红的背叛却是建立在欲望的基础上。林红对于物质和性的欲望与李光头对于林红这个梦中情人的占有欲交织在一起，欲望的强力撞击直接导致了两个人的背叛。在宋刚穷困潦倒之后，并没有向已经飞黄腾达的李光头寻求帮助，默默忍受着痛苦以及别人的嘲笑。即使这样，他仍然坚守着自己，可是一旦走错，之前的坚守就瞬间崩溃。为了林红的幸福，他被骗推销处女膜，当尝到金钱的甜头后毅然选择和周游去闯荡世界，贩卖男性保健药。甚至为了做乳霜的生意，不惜为自己做隆胸手术。在欲望的驱使下，他背弃了自己做人的原则，出卖了一个男人的尊严。欲望将这个硬汉子一步一步的推向了绝境，直到最后一刻，他也在未能带给林红物质上的财富而感到愧疚不已。

在宋刚临死之前，他看见一只孤零零的海鸟飞翔在万花齐放里，我们能感觉到宋刚是带着怎样的痛苦和绝望离开这个他爱着的世界的。宋刚所做的一切无疑是为欲望的达成，他的最大欲望就是尽全力的去满足林红的欲望。而他的死也是这个时代迷信金钱，对物质过度欲望未达的结果。

中国社会自90年代以来，主流的社会意识价值观念无法产生对大众的精神影响。价值观的市场化让多年来的禁欲主义完全释放，个人的欲望逐步膨胀。人在追逐欲望的时候往往变得盲目、混乱，如果越过界限将会付出巨大的代价。现实中每个人都是不同的个体，但都有自己的欲望，或许他们认为人活着是为了得到自己想要的，满足自身的欲望。但当人的价值以拥有财富的多少来衡量时，欲望将让人迷失了自我。

二、为情而活

人们常说，人活一世不容易，从生到死都为了一个“情”字。这个情包括亲情、爱情、友情。可又有多少人能够及时体会到，并好好珍惜。

现当代作品中以“情”为主题的作品数见不鲜，很多也能够让人泪流满面。而像余华这样，能够让同情和感动的感性体验升华到理性高度的并不多见。他以一个外科医生般的方式像世人们展示生活中的残酷的同时，也用简洁平时的叙述去渗透读者心中的温情，正是这种温情的手法完成了对生存哲学的又一次追问。

作品《活着》中，作为地主阔少爷的福贵，却因为腐化堕落、嗜赌成性而败掉了家中所有的财产，一下子坠入了穷困潦倒的境地。虽然他败光了家产，让人愤恨，但还是获得了家人的谅解。父亲还是将房子和一百多亩地都做了抵押。父亲让富贵亲自挑着铜钱去还债，当福贵还债回来后还要看福贵的肩膀磨破了没有，并自嘲父子俩都是败家子，并没有将责任全推到福贵身上。到了穷困潦倒的时候还“嘿嘿”地笑，把福贵精神上的负担一下子卸了下来。母亲在听到他败光家产后，也只是哭着眼泪说：“上梁不正下梁歪。”她依然关心福贵，没责怪福贵，反倒是去骂丈夫。富贵的妻子更是哭着替他捶背，说：“只要你以后不在赌博就行了。”这个家虽然面临困境，但家人在亲情中不但没有互相推诿，而且相互安慰，不离不弃。后来，当父亲摔死了以后，家珍和母亲都没怎么大声地哭，她们并不是不伤心不难过，而是担心福贵想不开，跟着去了。她们都知道只要亲人活着家就在，温情就在，即使穷困潦倒也不怕。

正是这种淡淡的的温情不断抚慰富贵一次又一次的创伤，让他从痛苦中坚强的走了出来，开始担负起对这个家庭的责任与义务。可是妻子家珍却被父亲领回娘家，刚刚看到希望的家瞬间被弄得四分五裂。即使再坚强的男子汉也感到了自身的脆弱，他变得失眠，整日没精打采，可他并没有因此堕落下去，因为还有女儿凤霞，还有这个家。城里小姐出身的家珍不仅没有嫌弃这个败落的家，最后还抱着儿子有庆回来了，福贵看到了新的希望，对亲情的复归非常珍惜，从此也开始心疼自己的女人了。

好景不长，命运总爱和跟福贵开玩笑。当宁静团圆的家庭生活的希望刚刚点燃的时候，母亲病倒了，福贵在进城请郎中的途中又被抓了壮丁。从此他开始了与生存的较量，在战场上经历了硝烟子弹带来恐惧，被围困的狼狈和死亡的包围，真正算得上是九死一生。是他想到自己还有个家，家中还有母亲、家珍、凤霞和有庆，就又有了温暖，有了活着的力量；想到此生还能和家人团聚，他就疯疯癫癫地往家中跑。最后当家珍病了向他交待后事时，福贵说：“按理说我是早就该死了，打仗时死了那么多人，偏偏我没死，就是天天在心里念叨着要活着回来见你们，你就舍得扔下我们。”这话正道出了福贵活着的动力，源自那最简单真实的亲情。对他来说，最重要的也就是家人了，唯有家和亲情才是活下去的全部内容。

福贵作为一家之主的形象慢慢建立了起来，然而新社会并没有给他的困境带来任何的转机，一样的贫穷。为了儿子有庆能够上学，不得不牺牲凤霞，将她送给别人，也希望凤霞能遇上一个好的人家。

记住。演讲不是体育比赛。演讲的目的在于沟通，而不是比谁说得多。

音调和抑扬顿挫

没有什么比变换音调更能改进你的演讲的整体效果了。但是刚开始学演讲的人往往不会充分利用他们的最好音调和抑扬顿挫。相反，他们总是用一种音调演讲。即使他们说得很容易理解，但这样的演讲就太无聊了。更严重的是，这会使演讲者无法表达他（她）的思想，通常发生演讲者的声音变化不够多，没法表达意思的细微差别的情况，而真正的沟通却正是建立在这一点上的。