《在河北省第四届青年诗会上的发言稿》

在河北省第四届青年诗会上的发言稿

第二篇：在南宁首届中青诗会上的发言稿在诗歌写作中，语言的重要性我们都十分清楚，大家都在谈论语言，但在我看来，大家谈论的“语言”是不同的，就像盲人摸象，各自谈论的都是语言问题的一个部分，而且对于诗歌写作来说，那是很小、很次要的部分。要弄清语言问题，首先要明了语言与世界的关系、与言说的关系。第一，语言与世界的关系。人从一出生，就接触到语言，父母的语言、周围人们的语言，然后上学读书，是老师的语言、书本的语言。出生伊始的那个没有语言干扰的直观的世界慢慢被扭曲了。可以说，我们是通过语言来观察、思考这个世界的。索绪尔曾说过一段话，大意是：如果离开了词语的表达，如果没有语言的帮助，思想就是一团毫无形状的、模糊不清的星云。的确，我们观察、体验世界，都不可避免地戴上了语言的眼镜，而且这眼镜成了我们身体的一部分，取也取不下来，我们的存在已经与语言一体了。所以“眼镜”的比喻是不恰当的，应该说，语言是我们的眼睛，是我们的思维本身。熟悉了语言，想再回到那个没有语言干扰的直观的世界是不可能的，你能摆脱语言来体味这个世界吗。不可能。在你默默体味时，头脑中还是有语言在说话，除非你什么都不想，想，就只能是用语言在想——这是无可奈何的事。

举个简单的例子，十进制。我们将

一、

二、

三、四等数字所代表的那些事物称为“

一、

二、

三、四”，到了“十”，为了计数的方便，我们发明了十进制，于是有了十

一、十

二、十

三、十四。如果没有十进制这种语言方式的帮助，“十一”“十二”“十三”这样的数字表示的事物我们得取不同的名称，从一到一百，我们要取一百个名称，到一千，要取一千个名称，那么我们将数不了多少数字，因为我们记忆不了多少名称。十进制帮助了我们的记忆和计数，但也混淆了事物的原始面目。比如我们想一想，“十一”中的那个“一”与“一”有关系吗。数字“十一”所代表的那个事物与数字“一”所代表的事物没有多大的关系，它不比其与数字“二”或“七”所代表的事物关系更近或更远。

再举个例子，词语的文化分类。比如，中国文化中常见的“梅兰竹菊”的并举。“梅兰竹菊”这四种植物（根据现代植物学分类，它们是一种蔷薇科、一种兰科、一种禾本科、一种菊科），它们是同类东西吗。如果说梅、兰、菊三种花卉尚有着物质形态的相似性的话，竹的形态却与之大相径庭。之所以将它们联系到一起，皆是由于文化的历史隐喻的同一性在起作用，它们所具有的某种象征（高洁、淡泊、君子之风等）的相似性来源于汉语言集体成员的文化契约，而不是这些植物本身的属性。但是我们这些中国人却把它们看成是同一类东西。如果将它们换成“梅桃竹艾”，我们就无法理解了。汉语的语言影响了我们的思维方式和观察世界的方式，使我们成为了拥有相似思维的中国人，而另一种语言则会造就另一类人。这里顺便说到另一个问题，很多人害怕失去传统，被西化，实际上，传统就存在于语言（书籍和口头语）中，只要我们说的是汉语，就没有被同化的可能。为什么一个国家独立了，要发明自己的语言和文字。为什么统一了，要“书同文”，道理就在这里。

所以说，语言中的概念、分类、判断、因果认知等东西影响并形成了我们的思维方式。语言就像一个玻璃罩，我们总在它的里面看世界，我们永远摆脱不了这个玻璃罩，走不到它的外面看世界。准确地说，这个玻璃罩和我们一起构成了“我们”，语言和我们一起构成了“我们”。语言导致我们认为我们看到的世界就是如其所是的这个样子。在这个意义上我们说：语言即世界，语言即存在。

第二，语言与言说的关系。语言承载着人类社会所有的认知和思想，每一个句子里都隐藏着一个或数个思想家。当你说话的时候，不是你在说，而是历史中的他者在说话，很多死去的前辈同时在说话。语言就是他者言说的总和。你说“时间流逝”，那是孔子在说“逝者如斯夫”；你说“物我两忘”，那是庄周在梦蝶。故而在诗歌写作中我追求“不表达”“不言”，因为你的表达和言说常常是无效的，不为读者听到，读者在你的话语里听到的是别人的声音。有的诗人喜欢谈论“思想”，但我们在他们的作品中往往却看不到什么“思想”，有的只是他人思想的残渣，陈词滥调和鹦鹉学舌。你自以为说出了一种高明的思想，却不过是在复述前人的思想而已。“不表达”“不言”是努力消弭他者的声音，在直观中（这是相对于历史赋意而言的，没有绝对的直观）尽量使自己微弱的声音显现出来。

很多人认为词语本义是指向物的，当它意指我们的感受时，它是真实的，其实不然。比如“疼痛”这个词语，我们是将很多看似类似的感觉统称为“疼痛”的——刀刺入身体的感觉、摔一跤的感觉、失恋后心里的感觉，等等。但这些感觉相同吗。尤其失恋后心里的那种酸酸的、麻麻的、像被虫子轻轻撕咬的感觉与刀刺的感觉大为不同。因此词语的同一性遮蔽了所代表事物的差异性，它需要不断的补充、说明。这就是说，你想要说出自己的感受是多么的难，你得先将每个词语的意指进行辨析、说明，最糟糕的是，你还不得不对用以说明“被说明词语”的那些词语进行辨析、说明，并持续不断地实施这一行为，以至辨析说明永远无法终止。

用语言来言说我们的感觉，几乎不可能，或者说我们只能言说被语言命名的感觉，个人独特的感受被同一化了，你用现成的语言来言说，结果说出的是他者的认知。所以我常说：不要相信语言。

明白了上述两个关系，就会使我们轻易不去表达，不会将语言单纯看作表达认知和感觉的工具，要尽量接近——无法完全说出——我们的感受，首先要做的就是混淆、涂抹、驱逐语言中他者的言说。

说到诗歌写作，大家都说“诗歌是最高的艺术”，应该说，诗歌是最独特的艺术，诗歌是从语言中寻找丢失的个体感受的艺术——这是它与散文（广义上的）最大的不同。它既重视语言，又不相信语言。如果说“诗歌是语言的艺术”，不如说诗歌是“不相信语言”的艺术。

值得一提的是，这种“不相信语言”的诗歌言说方式常常会被一些批评者视为“语言技术主义”。我想原因大体有二。原因一，来自作者的原因。这些作者的作品虽然采取了混淆、涂抹他者的方式，但因没有凸显自己的个体感受而显得空洞虚幻，言之无物，使人只见词语，不见实物。任何时候，言之有物都是诗歌应该具有的品质。在我看来，诗歌中言之有物的那个“物”就是指个体感受，一首诗可以不说出对世界的认知（所谓的思想）——那是哲学的任务——但不可以没有个体感受。原因二，批评者陈旧的语言观，也就是古老的形式内容二分法使之在对上述涂抹型作品阅读时难以适应，他总是将语言划定在形式的范畴，将其视为表达的工具，一见语言新颖、不同于一般性表达的言说方式就认定作者是个形式主义者、技术主义者、工匠，因为它没有表达哲学的残渣——所谓的思想。在他们的古典美学视野里，他们是将思想与语言分开的。我想告诉这些批评者的是，这些“语言技术主义者”的技术还没有达到“技术”的最高层次，他们没有接近言之有物的那个“物”，是他们技术不好，尚未达到技艺高超，出神入化的境界，而不是方法有误。他们是小工匠，而不是巨匠。技术——换一个说法，“技艺”（这种说法是不是就高级得多）——是一个写作者根本的东西。

懂得语言与我们的关系，并在写作中利用和改写这种关系，是我们的写作基础。

第三篇：在第四届村两委培训会上的动员讲话（修改）扎实工作、团结进取，为全镇经济社会的发展贡

献自己的力量

——在第四届村“两委”班子培训会议上的讲话

同志们：

为进一步加强农村基层组织建设，全面提高村“两委”班子成员的思想政治素质、政策理论水平，切实增强农村发展经济、带领群众致富能力，按县委的安排部署，我们在这里举办为期四天的培训会议，参加培训的是我们这次换届新当选的村“两委”干部，新农村指导员、大学生村官和机关、站所干部职工。首先，让我们用热烈的掌声感谢培训组一行，下面我结合本届选举讲以下几点：

一、对这次换届选举工作的回顾

在上级党委、政府的坚强领导下，在县换届领导小组的大力支持下，我镇第四次村“两委”班子选举工作圆满结束。为保证此次村两委换届选举顺利完成，镇党委、政府主要采取了以下措施：

（一）精心组织，超前谋划

鉴于村民委员会换届选举和村党支部换届选举工作的艰巨性、复杂性，镇党委、政府对全镇各村的财务、村务、党务工作进行了认真的清查、摸底，并公之于众。同时摸清现任班子的工作状况，群众信任度和满意度，了解各个职位的参选、竞选人状况，召开党委会对各村情况进行认识分析研究，制定了每个村换届的前臵措施。

1对竞选可能引发的一些信访问题进行摸底，做到心中有数，并制订了相应的预案。

（二）严肃操作，严格把关

为确保村两委换届选举工作符合“民主、公开、平等、竞争、择优”原则，真正选出群众满意、上级信任、有能力的村干部，针对当前“两委”班子换届选举竞争越来越激烈，其竞争形式、竞争手法更趋多样性，甚至个别竞争者不惜采取不正当或非法手段参与选举活动等各方面情况，镇党委、政府严肃操作，严格把关，成立了村“两委”班子换届选举工作领导小组，同时责成纪检、综治、司法、派出所等站所人员加大工作力度，随时搜集掌握各村选举信息、动向，及时采取措施，坚决依法办事，保证了村党支部换届的公开性、公正性、严肃性和民主性。使一批能带富、甘奉献、有威信的“一好双强”人员被选进村“两委”班子，提高了村级组织在基层的影响力和战斗力，为我镇各项事业的快速推进提供了坚实的组织保障。

二、对新一届村“两委”班子的几点要求

（一）加强自身建设，树立强烈的事业心和责任感

作为新一届村两委干部，今天我们处在这个位臵，这是党委、政府和群众对我们的信任。我们要树立强烈的事业心和责任感，要始终保持奋发有为的蓬勃朝气和敢为人先的昂扬锐气，拼搏进取，奋勇争先，以饱满的热情和良好的精神状态投入到工作中去，切实做到“工作热情一团火”，不辜负党和群众对我们的期望。

一是要加强理论学习，提高自身素质。以“创先争优”为契机，不断深入学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十七大、十七届三中全会、四中全会精神，加强思想政治修养，增强政治意识、大局意识和民主意识。多学习一些市场经济、科学技术、法律等有关知识，提高自己综合素质，增强带领群众共同致富的本领。

二是要转变工作作风，改进工作方式。牢固树立科学的发展观，坚持对上负责与对下负责的统一，坚持求真务实，坚持说实话、办实事，真正把心思用在工作上，把能力用在发展上，用实实在在的业绩，赢得群众的信赖和支持。要提高工作效率，凡是确定的事情就要雷厉风行，立说立行，一抓到底，务求实效。要听从党委、政府安排，有令则行，有禁则止，坚定不移地把上级交给的任务完成好，落实好，让党委、政府放心，让群众满意。

三是要廉洁自律，率先垂范。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从”。要真正做到廉洁自律，表里如一。要始终按照“三个代表”的要求，坚定理想信念，在思想上筑牢拒腐防变的防线，自觉抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义等腐朽思想的侵蚀，牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观，不为物欲所累，不为贪欲所诱，不为人情所扰。要带头遵守上级关于廉洁自律的各项规定，自觉做到思想防蜕变，经济上防贪占，工作上防失职，纪律上防松弛，遵守制度不动摇，执行规定不走样，特别是对待人、财、物问题，对待事关个人和家庭利益问题要格外注意。在张口的时候要想想，这句话该不该说；在伸手的时候想想这些东西该不该拿，严格

做到“个人形象一面旗”。千万不要认为吃一点拿一点玩一下没关系，千万不要存有侥幸心理，要想人不知，除非己莫为，不管是谁，只要触及党纪国法，必将受到制裁。

（二）搞好发展规划，做好当前工作。

为官一任，造福一方。村级换届选举已经结束，各项工作千头万绪，任务繁重而艰巨。我们要尽职尽责、尽心尽力地搞好所承担的工作，确保各项任务目标的完成。要尽快完成新老班子的人、财、物交接工作，尽快投入到工作中去。要建立健全民主决策制度、村规民约等民主管理制度，要健全政务、财务公开等民主监督制度，自觉接受群众监督，保障农民群众对村级事务的知情权、参与权、监督权和管理权。要有长远意识，要立即着手制定符合本村实际的长期规划，做到既注重长期规划，又搞好当前发展；既做好中心工作，又完成阶段任务。

（三）发挥好三个方面的作用。

的受学生关注。家庭中和父母的关系也越来越多的被学生们提出，认为父母不了解自己，太多的干涉自己，从一系列的由于父母监管过严，孩子杀父母的事件中我们也应引起足够的重视，更多的探讨家庭教育存在的弊端。

3、自信心、自制力、情绪控制等问题，这些应该算是一些常见问题，是学生们成长的一部分，反映出他们更多的关注自己，感受自己，渴望提高自己的身心素质。

各位领导，各位同仁，这次活动的举办犹如春风化雨般及时，为困扰我们多时的德育工作送来了甘露，尽管我们学校的条件有限，但我们竭力做到热情无限。我们也相信培训班课堂上精彩纷呈，大家的收获无限。罗曼罗兰说：“要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。”最后衷心地祝愿大家拥有阳光心态、健康心理，芬芳着学生，也芬芳着自己。祝贺这次活动圆满成功。