《龙灯吉利文化初探》

龙灯吉利文化初探

欧阳大霖

（黔南民族师范学院，贵州都匀

558000）

摘

要。侗家龙灯吉利作为一种侗族民众特有的民间文化现象，是宗教性龙文化与艺术性龙文化融合后衍生出来的一种龙文化新形式，其娱乐趣味性与传统文化性及集歌、乐、舞为一体的表现形式应该得到正确的认识，以期更健康地传承、发展，增添我国众多民族文化的灿烂光辉。

关键词：侗家龙灯吉利文化

reliminaryinquiryonthecultureoftongpeopie’sdragonlampluck

ouyang-dalin（qiannannormaluniversity，duyun558000，china）

abstract：tongpeople’sdragonlampluck（tpdll），asatypeoftong

people’scharicristics，isthephenomenonoffolkculture.it’sakindofnewdragonculturethatisthereligiousonemixedwithartone.andweshouldnoticethatit’sentertainmentandclassicalcultureaswellastheperformanceofputtingsongs，musicanddancetogether，hopingandcontinuouslytoinherit，todevelop，toincreasethebrightradianceofpeople’scultureforournation.keywords：tongpeopledragonlampluckculture

灯会在中国可谓历史悠久，其形式之多、流传地域之广几乎可说是人尽皆知。在黔东南，清水江沿线的天柱县、锦屏县一带侗族民众聚集地，至今依然流传着一种与灯会习俗有密切联系的民歌演唱活动，俗称“龙灯吉利”，颇具特色。

“吉利”，主要是取它的“吉祥顺利”之意。因为龙在中华民族历史上有着不可替代的地位，有龙护佑则风调雨顺的意识在侗家人心中早已扎根，在耍龙灯时吉利手（唱吉利之人，亦即歌师）便是借龙神的名义唱祝辞，这类祝辞被冠以“吉利”之美名，也正是表达了侗家人对美好生活的向往与祝愿。本文试图分析探讨侗家龙灯吉利的文化内涵，希望能够引起广大侗学研究者的关注。

一、侗家龙灯吉利的特性及表现形式

龙文化是中国传统文化中源流最为久远、延续时间最长、影响地域最广的文化现象之一，同时也是最为复杂的文化现象之一。它对于中国社会影响之广、渗透之深是世所罕见的。从文化的角度来看，龙又

1可分为三种类型。宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物来崇拜，从古代帝王到平民百姓、从八千年前到今天的某些农村，均把龙视为主宰雨水之神或保护神等，拜倒在龙的脚下。由此而形成的具有宗教色彩关于龙的各种文化现象，可称之为宗教性的龙文化；政治龙是旧时统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙的化身，是神圣不可侵犯的，以使人们像崇拜龙神一样崇敬帝王，以维护其统治，由此而形成的具有政治色彩的各种关于龙的文化现象，可称之为政治性的龙文化；艺术龙则是指人们以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、音乐、舞蹈、神话传说、竞技活动等表现龙，由此而形成的具有艺术色彩的各种关于龙的文化现象，可称之为艺术性的龙文化。侗家龙灯吉利文化便是宗教性龙文化与艺术性龙文化融合之后衍生的二者性质兼备的一种独特的龙文化。

侗家人将正月从十四那天（当地元宵节）一分为二：初一至十四为上元宵；十五至月底为下元宵。上元宵耍龙灯、唱吉利：除夕到庵堂、庙堂为龙灯“开光”，要游遍所在寨子的庵庙，旧时还有游二十四庙的情况（要举行“开光”仪式，即要去请示、征求各方神灵的意见，以获取下凡游行的“通行证”）；十五到江边举行烧龙仪式、送龙归海，之后龙客（耍龙的人）吃龙棒（打牙祭），以示耍龙结束。

侗家龙灯灯形与中原地区大致相同（主要有鹿角龙和牛角龙）。一般用竹、木、纸、布等材料扎成，节数不等，但为单数，常见的有七节龙、九节龙等。每节内安装可放灯捻的铁叉，以供燃灯之用。灯色分黄、青、白、赤、黑五色，分别代表金、木、水、火、土和中、东、南、西、北五个方位。按习俗，每个侗寨只允许耍一条龙灯、组织一个龙灯队伍，而且灯色也是由流传下来的规矩定的，出龙要根据当地“典故”，否则名不正则言不顺，出龙游寨会遭到别的寨子盘问甚至干预，因为侗家人认为多龙多懒（从这似乎还能窥出侗家人那份崇尚勤劳的朴实、原始的美）。

侗家龙灯在戏耍过程中可说是将歌、乐、舞融为一体：配乐乐器主要有锣、钹、铙、鼓等，节奏有当地人称的“幺二三”（由钹、铙按一点一拍、二点一拍、三点一拍为一个节奏连续相间打击，鼓按两个三点一拍和一个七点一拍为一个节奏敲击，锣按四个一点一拍、一个二点一拍、一个一点一拍为一个节奏敲击组合而成）、“长流水”（由钹、铙按一点一拍为一个节奏连续相间打击，锣按四个一点一拍、一个二点一拍、一个一点一拍为一个节奏敲击，鼓按两个三点一拍和一个七点一拍为一个节奏敲击组合而成）等；舞蹈形式有盘龙、滚龙等；侗家耍龙灯当然离不了吉利手的演唱，这里提到的歌，便是本文要论述的龙灯吉利。侗家龙灯有文龙、打龙（即武龙）、戏龙之分：文龙龙灯队伍配有吉利手，除一般的龙灯滚耍外，以唱吉利恭贺别人为主；打龙配有乡间武师，在龙灯滚耍过程中间穿插有武术表演；戏龙则伴有戏班，除龙灯表演外还要搭台唱戏。由此可以看出，侗家龙灯活动时间与中原地区上元节系列活动时间颇为相近，只是它更有自己的特色——龙灯吉利。

侗家龙灯吉利的活动范围基本上在黔东南天柱县、锦屏县等地。吉利手均为当地群众，非职业性，有师承，人数不多，与一般的职业宗教者、巫婆神汉不同，更不同于旧时卖唱的艺人。吉利手一般具有一定的文化，会抄写、背诵唱本，也存在一些虽不识字，但头脑灵活、记忆力好的老吉利手，如天柱县凤城镇雷寨村高场的杨光跃老人（80岁）便是文盲，没有唱本也能凭记忆唱出不少旧时的老版龙灯吉利词。他们平时均在家务农，只有除夕至元宵节随龙灯队走乡串寨、唱吉利歌。因为吉利手是借龙神的名义恭贺民众，所以侗家龙灯吉利歌具有“神歌”的意义，为了保持它的纯洁与神圣性质，平时从不乱唱。由此可见侗家龙灯吉利在演唱时间上有一定的限制，而且非常强调仪式性。这一点跟带有较大随意性的其他民歌如侗家山歌、酒歌等有明显的区别。

2根据不同的祝贺对象，侗家龙灯吉利的唱词也各不相同。流传于侗家的龙灯吉利词有几十类，就目前所见材料来看，长达数千行，至于留存于老吉利手们记忆中的因条件限制而没有总结、记载的吉利词，更是难以计量。从它的内容所展示的分量讲，可说十分厚重。1995年，天柱县民族事务委员会对县内民歌搜集整理编制的《贵州天柱县歌谣卷》共收“发龙词”、“出龙游寨”、“贺民户”、“盘龙词”、“两龙相会”、“逢津过渡”、“贺商店”、“贺军属”、“贺粮站”、“贺医院”、“黄龙朝庵”11类龙灯吉利词。

侗家龙灯吉利词是仪式歌，唱吉利时要举行各种仪式，根据不同的祝贺对象、不同的唱词，仪式也各不相同。比较典型的如“扫寨”仪式：龙灯走乡串寨，所到寨子的寨主们会自发筹资接龙“扫寨”，以祈祷龙神保佑五谷丰登、六畜兴旺、寨中清吉、流年吉利„„仪式一般在龙塘（寨头或寨尾平坦宽敞的供耍龙或举行其他仪式的场地）举行。场中摆放八仙桌，中央用米升装有香烛、上供猪头、雄鸡、糖果、糕点、酒、茶（酒、茶均分东、南、西、北、中五个方位，表示接待五方龙神）、红布（为“龙神”披红挂彩用），龙客进入场中，首先向四方寨邻鞠躬以示感谢，之后龙灯滚耍，为接龙寨邻表演，接着便由吉利手手持龙珠唱“扫寨”吉利。侗家龙灯吉利大多采用一唱众和的形式：吉利手唱实词，龙客唱“衬词”（唱“衬词”的人越多、声音越洪亮越好）。吉利手拨弄龙珠便是把握演唱的节奏（一般唱两句拨动龙珠一次）：

吉利手：黄龙头上五色新衬词：噢

玉帝差我下凡尘好的

（我）茫茫渺渺下凡界噢

大雾沉沉下凡行噢

下来凡间无别事噢

一贺新春二扫瘟好的

千家门上去恭贺噢

千村万寨去游行噢

今日来到贵寨上噢

全仗寨邻的热情噢

寨邻真心把龙敬噢

龙王清寨扫瘟神好的

天瘟扫回天廷界可以

地瘟扫转地州城可以„„

七十二瘟龙扫走好的

全寨老幼享安宁好的

今日耍龙到寨门噢

男女老少看龙灯噢

承蒙寨邻多抬爱噢

（我）恭贺诸位仔细听好的

三岁娃娃来看灯噢

肥肥胖胖笑盈盈噢

3今日家中小宝贝噢

来年国家栋梁人好的

„„

[2]《辞海》（缩印本）上海辞书出版社·1658页

[3]钟敬文·口头文学：一宗重大的民族文化财产[j]·中国民间文论选·上海文艺出版社1980年5月版·167页、169页、171页

[4]何星亮·龙与年号[j]·文化研究·2000年第12期46页[5]《贵州天柱县歌谣卷》1995年7月版·451—457页